লাইভ টিভি
আরটিভি প্লাস
রাজনীতির হেফাজত ! যেখান থেকে পচন শুরু...
আশরাফুল আলম খোকন
০৪ মে ২০২১, ১৬:৪৫
আশরাফুল আলম খোকন
২০১৩ সালের ৫মে’র আগেও হেফাজত ছিল। হয়তো রাজনীতির অন্দর মহলের হিসাব নিকাশে ছিল। রাজনীতির মাঠে তাদের প্রকাশ্য পদচারণা ছিলো না। তাদেরকে সবাই কওমি মাদরাসাভিত্তিক সংগঠন হিসাবেই জানতো। ৫মে রাজধানীর শাপলা চত্বরের আশপাশ এলাকায় দিনব্যাপী সহিংসতা দিয়েই তারা আলোচনায় আসেন। তখনো আগের ধর্মীয় ইমেজের কারণে তাদের প্রতি সাধারণ মানুষের দুর্বলতা ছিল।
তারা কিভাবে মসজিদ মাদরাসার আঙ্গিনা ছেড়ে সহিংসতা নিয়ে রাজপথে আসলো এবং নিজেদের অবস্থান থেকে সরে গিয়ে বিতর্কের মুখে পড়লো- এটা নিয়ে আমার কোনো গবেষণা নাই। ঘটনা প্রবাহ যতটুকু মনে পরে সেটাই বলবো। আজকে কেন তাদের প্রতি সাধারণ মানুষের ওই দুর্বলতাটুকু যে নাই এর জন্য হেফাজত নেতৃত্বই দায়ী। এর বিন্দুমাত্র দায় অন্যকারও নেই।
দেশে যুদ্ধাপরাধীদের বিচারের দাবিতে তখন উত্তাল শাহবাগ। সারা দেশের সাধারণ মানুষ,পেশাজীবী, মিডিয়া যুদ্ধাপরাধীদের বিচারের পক্ষে অবস্থান নিয়েছেন। শুধু যুদ্ধাপরাধী ও বিএনপি-জামাতের মুখপাত্র দৈনিক আমারদেশ, দৈনিক সংগ্রাম, দিগন্ত টেলিভিশনসহ কিছু মিডিয়ার অবস্থান ছিল শুরু থেকেই শাহবাগের বিপক্ষে। তারা শুরু থেকেই শাহবাগের গণজাগরণ মঞ্চকে বিতর্কিত করার চেষ্টা করে আসছিল। গণজাগরণের অবস্থান কিছুদিন অতিবাহিত হবার পরই তারা মিডিয়াতে এসে বলতে থাকেন শাহবাগে সব নাস্তিকদের সম্মিলন হয়েছে। এই নাস্তিকরা জাতিকে ধর্মহীণ করতে চায়।
আমারদেশ পত্রিকাতে শাহবাগের নেতৃত্বদানকারী কিছু তরুণকে নাস্তিক উপাধি দিয়ে সংবাদ প্রকাশিত হয়। যা সাংবাদিকতার কোনো নীতি নৈতিকতার মধ্যে পরে না। ওই সময় চট্টগ্রামের হাটহাজারীতে গিয়ে হেফাজত নেতৃত্বের সাথেও বৈঠক করেন আমাদের দেশের তৎকালীন সম্পাদক মাহমুদুর রহমান। যেই বৈঠকের ছবিগুলো পরে প্রকাশিত হয়েছে। পশ্চিমা কিছু এম্বাসির কর্মকর্তাদের বৈঠকের ছবিও পরে প্রকাশিত হয়েছে। বিপুল অংকের টাকা বিনিয়োগের অভিযোগও আছে।
আমার পাশের গ্রামের একটা ছেলে যাত্রাবাড়ীতে একটি কওমি মাদরাসাতে পড়তো। শাপলা চত্বরে হেফাজতের জমায়েতে গিয়ে ধাওয়া পাল্টা ধাওয়ায় আহত হয়েছে। আমি তখন আমেরিকা থেকে দেশে বেড়াতে গিয়েছি। তার বাবা দিন আনে দিন খায়। আমার কাছে এসেছে চিকিৎসার সাহায্যের জন্য। আমার প্রথম প্রশ্নই ছিলো, আপনার ছেলে ওইখানে গেলো কেন ? ওনার উত্তরে অবাক হইনি। উনি বললেন ঐটা নাকি ছিল তাদের ঈমানী দায়িত্ব। হেফাজতের হুজুররা তাদেরকে নাকি বলেছিলো ঢাকা শহর নাস্তিকরা দখল করে নিয়েছে। এই নাস্তিকদের খতম করতে হবে। একটা গল্প বললাম। সবগুলো গল্প এই রকমই ছিল।
হেফাজতের এই নেতারা কোমলমতি শিশুদের বিভ্রান্ত করেছে। স্বার্থান্বেষী মহলের কাছে তাদের মাথা বিক্রি করে দিয়ে নিজেরা ফায়দা লুটেছে। একটি অরাজনৈতিক সংগঠন হয়ে রাজনীতির হাতিয়ার হয়েছে। বাংলাদেশকে মূল চেতনা থেকে সরিয়ে একটি জঙ্গি রাষ্ট্র বানাতে চেয়েছে। মূলত তাদের ক্ষমতা লিপ্সা, অন্যের হাতিয়ার হিসাবে রাজনীতিতে ব্যবহার হওয়াই হেফাজত ইসলামকে বিতর্কিত করেছে। যুদ্ধাপরাধীদের বিচার শুরু হবার আগ পর্যন্ত হেফাজত কোনো আলোচনায়ই ছিল না। আগেও তাদের সংগঠন ছিল, লোকবলও ছিল। তবে, মাঠে তাদের নিয়ে খুব একটা বিতর্ক ছিল না।
মূলত: তারা ওই সময়ে যুদ্ধাপরাধীদের বিচারের বিপক্ষেই অবস্থান নিয়েছিল। কারণ যুদ্ধাপরাধীদের পক্ষের কলাকুশলীরা জানতো যে, বিএনপি-জামাতের আন্দোলন জনগণ গ্রহণ করবে না। তাই সেখানে তারা হেফাজতকে কিনে নিয়েছিল। যদি সরকারকে অস্থিতিশীল করা যায় তাহলে হয়তো যুদ্ধাপরাধীদের বিচার ভেস্তে যাবে। কিন্তু প্রধানমন্ত্রী শেখ হাসিনার দৃঢ়তা ও রাজনীতির চালের কাছে সবই ধরা খেয়েছে।
এরপর দীর্ঘ দিন তারা চুপ ছিল। হেফাজতের নতুন কমিটি হবার কিছুদিন আগে বঙ্গবন্ধুর ভাস্কর্য নিয়ে হুঙ্কার দিয়ে মামুনুল হকের মত কিছু ধর্মভিত্তিক রাজনৈতিক দলের নেতা লাইম লাইটে আসে। সেই প্রভাবের পুরোটাই তারা কমিটি হবার সময় ব্যবহার করেছে।
মূলত: হেফাজত ছিল অরাজনৈতিক সংগঠন। কিন্তু হেফাজতের গত কমিটির প্রায় অর্ধেক নেতার সরাসরি রাজনীতির সাথে সম্পৃক্ততা ছিল। অনেকের বিরুদ্ধে জঙ্গিবাদের সাথে সম্পৃক্ততার শক্ত অভিযোগও আছে।
বিএনপি-জামাত জোটের কোনো ভবিষ্যৎ দেখতে না পেয়ে তারা হেফাজত ইসলামকেই নিরাপদ আশ্রয় বানিয়েছিলো।
হেফাজতকে তারা ব্যবহার করেছে এবং সফলও হয়েছে। যেমন, মামুনুল হকের এতো অপকর্মের পরও হেফাজতের পুরা কমিটি তার পক্ষে অবস্থান নিয়েছে। কিছু নেতা বিপক্ষে থাকলেও বাবুনগরী- মামুনুল গংদের তোপের মুখে অসহায় ছিলেন। তাই তারা গণহারে পদত্যাগ শুরু করে দিয়েছিলেন। আর এটা বুঝতে পেয়েই তড়িঘড়ি করে বাবুনগরী কমিটি ভেঙে দিয়েছেন।
হেফাজতের নতুন কমিটি হবার পরদিন আমি ফেসবুকে একটি স্ট্যাটাস দিয়েছিলাম। লিখেছিলাম “ এই কমিটি অনুমোদন করে হেফাজত তাদের কফিনে শেষ পেরেকটি ঠুকেছে। কারণ এই কমিটির মাধ্যমে হেফাজত ইসলাম একটি রাজনৈতিক ও জঙ্গিবাদী সংগঠনে পরিণত হয়েছে। জনগণের সহানুভূতিটাও হারিয়েছে।”
হিসাবটা খুব সহজ। যেমন, নিরীহ ভালো ইমেজ সম্পন্ন একজন মানুষ। সন্ত্রাসীরা যদি তাকে নিরাপদ আশ্রয় মনে করে নিরাপত্তার জন্য ওই বাসায় আশ্রয় নেয় এবং তিনি আশ্রয় দেন। পরে সন্ত্রাস বিরোধী অভিযানে যদি ওই আশ্রয়কারী ব্যক্তি ক্ষতিগ্রস্ত হয় তখন কিন্তু মানুষ ওই নিরীহ ভালো ইমেজ সম্পন্ন মানুষটির পক্ষে অবস্থান নিবে না। তখন জনগণই বলবে উনি এইসব বাজে মানুষগুলোকে আশ্রয় দিলেন কেন। নিশ্চয়ই কোনো স্বার্থ আছে। দেখেন, এখন হেফাজতের এতো নেতা সন্ত্রাসী কর্মকান্ডের জন্য গ্রেফতার হচ্ছে, কিন্তু তারা কারো কোনো সহানুভূতি পাচ্ছে না। কারণ তাদের পচনটা অনেক আগেই শুরু হয়েছিল। এখন সেই পচনের গন্ধ বের হচ্ছে। সেই পঁচনের গন্ধে সহানুভূতিগুলোও দূরে সরে গেছে।
আশরাফুল আলম খোকন
সাংবাদিক
মন্তব্য করুন
সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমের জালে আসক্ত হয়ে পড়ছেন না তো?
শৈশব প্রতিটি শিশুর জীবনে একটি গুরুত্বপূর্ণ সময়। শিশুর সুন্দর ভবিষ্যতের জন্য আনন্দময় শৈশব অত্যন্ত জরুরী। আর আনন্দময় শৈশবের জন্য উন্মুক্ত খেলার মাঠ, সামাজিক কাঠামো, পারিপার্শ্বিক অবস্থা, পারিবারিক সহাবস্থান খুবই গুরুত্বপূর্ণ। শিশুর শারীরিক এবং মানসিক বিকাশে শৈশব সহায়ক ভূমিকা রাখে। কিন্তু পৃথিবীর প্রতিটা দেশে শিশুর শৈশব আজ নানা কারণে বিপন্ন। সেভ দ্যা চিলড্রেন-এর ২০১৭ সালে প্রকাশিত একটি গবেষণায় উঠে এসেছে, বিশ্বে প্রায় ৭০০ মিলিয়ন শিশু তার শৈশব হারিয়ে ফেলেছে। বিপন্ন শৈশবের কারণে শিশুরা অল্প বয়সে অপরাধে জড়িয়ে পড়ে এবং তাদের আচরণে বিচ্যুতির প্রভাব লক্ষণীয়। বিপন্ন শৈশবের জন্য প্রধানত দায়ী প্রযুক্তির সহজলভ্যতা ও অপব্যবহার। প্রযুক্তি কেড়ে নিয়েছে শিশুর শৈশব এবং সৃজনশীলতা, তাকে করেছে চার দেয়ালে বন্দি।
১৯২০ সালে টমাস আলভা এডিসন বলেছিলেন, মোশন পিকচার আসার কারণে টেক্সট বই উঠে যাবে, সবাই মোশন পিকচারের মাধ্যমে তথ্য উপাত্ত পেয়ে যাবে। আজ ১০০ বছর পর এসে চতুর্থ শিল্প বিপ্লবের প্রাক্কালে টমাস আলভা এডিসনের কথার প্রতিফলন বিশেষভাবে লক্ষণীয়। ২০১৯ সালের করোনা মহামারির কারণে বিশ্বব্যাপী সকল শ্রেণি পেশার মানুষের কাছে ব্যাপক জনপ্রিয় হয়ে ওঠে সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যম। টেলিভিশন, রেডিও-র পরিবর্তে এখন মানুষের নজর বেশি থাকে ফেসবুক, টিকটক, গুগল, ইনস্টাগ্রাম, টুইটার, স্যাম্পচ্যাট, ভাইবার, উইচ্যাট, হোয়াটসঅ্যাপ-এর উপর। বর্তমান বিশ্বে সোশ্যাল মিডিয়া যোগাযোগ ও বিনোদনের প্রধান মাধ্যম হিসেবে বিবেচিত হয়। সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যম বিভিন্ন শ্রেণি-পেশার মানুষের কাছে জনপ্রিয় হলেও দেশের যুব সমাজের কাছে এর আবেদন সবচেয়ে বেশি। ২০২১ সালে দেশের পাবলিক বিশ্ববিদ্যালয়ের ৫২০ জন ছাত্রছাত্রীদের উপর পরিচালিত একটা জরিপে দেখা যায়, কোভিড-১৯ কারণে যুব সমাজের মধ্যে সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমের ব্যবহার আশংকাজনক হারে বৃদ্ধি পেয়েছে যার মধ্যে ৪০% শিক্ষার্থী ফেসবুক বা টিকটকের উপর আসক্ত।
বিশ্বজুড়ে সোশ্যাল মিডিয়া ব্যবহারকারীর একটা বড় অংশেরই বয়স ১৮ বছরের নিচে। আর বাংলাদেশে এই হার আরও বেশি। মজার বিষয় হলো বাংলাদেশে প্রতি ১২ সেকেন্ডে ১ জন করে ফেসবুক ব্যবহারকারী যুক্ত হচ্ছে যা দেশের জন্মহারের চেয়ে বেশি। এই একটা তথ্য বিশ্লেষণ করলেই বোঝা যায় দেশের তরুণ প্রজন্ম সোশ্যাল মিডিয়ার উপর কতটা আসক্ত। বর্তমানে বাংলাদেশে ফেসবুক ব্যবহারকারীর সংখ্যা প্রায় ৬ কোটি আশ্চর্যেও বিষয় হলো সর্বোচ্চ ব্যবহারকারী দেশের মধ্যে বাংলাদেশ বিশে^ দশম। যার মধ্যে বেশিরভাগই ছাত্রছাত্রী এবং বয়স ১১ থেকে ৩০ বছর।
অন্য একটি গবেষণায় উঠে এসেছে, একজন সোশ্যাল মিডিয়া ব্যবহারকারী দিনে প্রায় ২ ঘণ্টা ৪৫ মিনিট সময় মোবাইল স্ক্রিনে সময় ব্যয় করে এবং প্রয়োজন ব্যতিরেকে ১৮৫ বার তার মুঠোফোন লগইন করে। হয়তোবা এইজন্যই প্রমথ চৌধুরী বলেছিলেন, ”ব্যাধিই সংক্রামক, স্বাস্থ্য নয়”। সংক্রামক ব্যাধির মতোই আজ অপসংস্কৃতি আর অসামাজিক কার্যকলাপ ছড়িয়ে পড়েছে সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমের দেয়াল জুড়ে। প্রকৃতপক্ষে, সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যম হলো বিচ্ছিন্ন দ্বীপ। অস্ট্রেলিয়ার ভিয়েনা ইউনিভার্সিটির সহকারী অধ্যাপক টোবিয়াস ডিয়েনলিন বলেন, আপনি সোশ্যাল মিডিয়া ব্যবহার করতে পারেন কিন্তু দিন শেষে আপনার জীবনে তার প্রভাব কতটা সেটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। যতক্ষণ না এটি আপনার জীবনে সমস্যা তৈরি না করবে, ততক্ষণ আপনি বুঝতে পারবেন না যে, আপনি আসক্ত হয়ে পড়েছেন সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমের জালে।
কিন্তু শিশুর সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে আসক্তির জন্য শুধু কি তারা নিজেরাই দায়ী, না কি অভিভাবক, পারিবারিক কাঠামো, প্রযুক্তির সহজলভ্যতাও সমভাবে দায়ী। এর পাশাপাশি আর যে বিষয়টা দায়ী তা হলো পুশ ফ্যাক্টর এবং পুল ফ্যাক্টর। যখন সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমের আকর্ষণীয় ফিচার আমাদের আকৃষ্ট করে তখন তা পুল ফ্যাক্টর। আর পারিপার্শ্বিক ঘটনা প্রবাহ যখন আমাদের সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যম ব্যবহারে উৎসাহিত করে তখন সেটা পুশ ফ্যাক্টর হিসেবে বিবেচিত হয়। বাংলাদেশে সোশ্যাল মিডিয়া অত্যধিক জনপ্রিয় হবার কারণ হলো পুশ ফ্যাক্টর। কোভিড-১৯ কারণে বাংলাদেশে অধিকাংশ শিক্ষা-প্রতিষ্ঠান দীর্ঘ দিন বন্ধ ছিল। ঐ সময় ছাত্রছাত্রীদের পাঠ্যক্রমের ধারায় ফিরিয়ে আনার জন্য অনলাইন ভিত্তিক পাঠদানের কার্যক্রম শুরু করে। ফলশ্রুতিতে অভিভাবকরা সন্তানদের স্মার্ট ফোন দেওয়ার ক্ষেত্রে অনেকটা বাধ্য হয়ে গেল। ছাত্রছাত্রীদের স্মার্ট ফোন কী শুধু পাঠদানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল? ছাত্রছাত্রীরা একাডেমিক ব্যবহারের পাশাপাশি ব্যক্তিগত যোগাযোগের প্রধান বাহন হিসেবে মোবাইল ফোনের উপর নির্ভরশীল হতে শুরু করে। এক সময় সেই নির্ভরশীলতা আসক্তিতে রূপান্তরিত হয়। মোল্লা ফাউন্ডেশন কর্তৃক পরিচালিত একটি জরিপে উঠে এসেছে, কোভিড-১৯ কালীন সময় দেশে মোবাইল ফোন ব্যবহারকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে দ্বিগুণেরও বেশি।
সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে হেনস্তার শিকার হয়েছেন কিংবা এর ফলে আত্মহত্যার ঘটনা ঘটেছে আমাদের সমাজে। জাতীয় মানসিক স্বাস্থ্য ইন্সটিটিউ-এর সহযোগী অধ্যাপক ডা. তারিকুল আলম বলেন, সোশ্যাল মিডিয়ার যথেচ্ছ ব্যবহার ব্যক্তি জীবনের উদ্বেগ, পারিবারিক জীবনে অশান্তি, বিষণ্ণতার জন্য দায়ী। তিনি আরও বলেন, সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমের অত্যধিক ব্যবহারের ফলে কিশোর-কিশোরীর শারীরিকের চেয়ে মানসিক ক্ষতি বেশি হয়। ইন্ডিয়ান জার্নাল অফ পাবলিক হেলথ-এ প্রকাশিত এক জরিপে দেখা গেছে, যে সকল কিশোর-কিশোরী সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে অনেক বেশি সময় ব্যয় করে, তাদের ঘুমের মান অনেক খারাপ, একাগ্রতা হ্রাস এবং পরবর্তীতে একাডেমিক চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন হওয়ার প্রবণতা রয়েছে। তাছাড়া শিক্ষার্থীদের পড়ালেখায় মনোযোগ দেওয়া ও তথ্য মনে রাখার ক্ষমতা অনেকটা কমে যায়। অন্য আর একটি গবেষণায় দেখা গেছে, একটি শিশু মোবাইল ফোনে ২ মিনিট কথা বললে তার মস্তিষ্কে যে কম্পনের সৃষ্টি হয় তা স্থির হতে ৯০ মিনিট সময় লাগে। সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যম একটি উন্মুক্ত প্ল্যাটফর্ম, এখানে কোনো ব্যবহারকারী স্বাধীনভাবে তার মতামত প্রকাশ করতে পারে। কিন্তু সেই মতামত অন্যের ক্ষতি হতে পারে তা আমাদের শিশুদের বোধগম্য নয়। ৫ ফেব্রুয়ারি, ২০১৯ ইউনিসেফ-এর গবেষণায় বলা হয়েছিল, বাংলাদেশে ইন্টারনেট ব্যবহারকারী ১০-১৭ বছর বয়সী ৩২ শতাংশ শিশু অনলাইন সহিংসতা, ভয়ভীতি প্রদর্শন ও ডিজিটাল উৎপীড়নের শিকার হওয়ার মতো বিপদে রয়েছে।”
বাংলাদেশের শিশুদের অনলাইন নিরাপত্তা” শিরোনামে ইউনিসেফ কর্তৃক পরিচালিত অপর একটি সমীক্ষায় দেশের স্কুল, কলেজ মাদ্রাসার ১২৮১ জন শিক্ষার্থীদের উপর জরিপ পরিচালনা করে যেখানে অধিকাংশ শিক্ষার্থী অনলাইনে শারীরিক অথবা মানসিক হেনস্তার কথা শিকার করেছে। যাদের মধ্যে ১০ শতাংশ শিশু কিশোর ধর্মীয় উস্কানির কথাও বলেছেন। ইউনিসেফ বাংলাদেশের সমীক্ষা অনুযায়ী দেশে প্রায় ২৫ শতাংশ শিশু ১১ বছরের আগেই ডিজিটাল জগতে প্রবেশ করে। এছাড়া শিশুদের একটা অংশ যা প্রায় ৬৩ শতাংশ ইন্টারনেট ব্যবহারের জায়গা হিসেবে নিজেদের কক্ষকে ব্যবহার কওে, যা ”বেডরুম কালচার” এর ব্যাপকতা নির্দেশ করে।
সম্প্রতি চীনের গবেষকরা সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমের অধিক ব্যবহার নিয়ে গবেষণা করেছেন। চাইনিজ ইউনিভার্সিটি অব হংকং-এর ১৬৭ জন শিক্ষার্থীদের উপর ঐ জরিপ পরিচালিত হয়। তারা দাবি করেছেন যারা একটানা ৩ দিন সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যম ব্যবহার বন্ধ রাখেন তাদের ফিরে আসার সম্ভাবনা কম থাকে। গবেষকরা সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যম থেকে দূরে থাকার জন্য বেশ কিছু নির্দেশনা দিয়েছেন- পরিবারকে সময় দেয়া, কাজের সময় মোবাইলের নোটিফিকেশন বন্ধ রাখা, বই পড়ার অভ্যাস করা, ডায়েরি লেখা। প্রযুক্তি জায়ান্ট ও মাইক্রোসফটের প্রতিষ্ঠাতা বিল গেটস-এর মতো আমরাও আমাদের সন্তানদেরকে সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমের অধিক ব্যবহার থেকে দূরে রাখতে সচেষ্ট হবো।
লেখক: ব্যাংকার ও সমাজকর্মী।
আরটিভি/এসএপি
ত্রিমুখী সমস্যায় পাহাড়ি জনগোষ্ঠী, শান্তির অন্বেষায় প্রয়োজন কঠোর সিদ্ধান্ত
খাগড়াছড়ি পার্বত্য জেলার দীঘিনালা উপজেলায় গত ১৮ সেপ্টেম্বর একটি মটর সাইকেল চুরির ঘটনাকে কেন্দ্র করে মামুন (৩০) নামে এক বাঙালি যুবককে পিটিয়ে হত্যা করা হয়। এর প্রতিবাদে দীঘিনালা কলেজের ছেলেরা মিছিল করতে গেলে পাহাড়ি বাঙালিদের মধ্যে সংঘর্ষ বেধে যায় এবং বাজারের দোকান পাটে আগুন ধরিয়ে দেওয়া হয়। ঘটনাস্থলে স্থানীয় প্রসাশন এবং সেনা ক্যাম্পের সদস্যরা সংঘর্ষ নিরসনে চেষ্টা করেও নিবৃত করতে না পারায় এক পর্যায়ে নিষিদ্ধ ঘোষিত ইউপিডিএফ (মূল) এর কয়েকজন সদস্য পাহাড়ি জনগোষ্ঠীদের ভিতর থেকে গোলাগুলি শুরু করে। এতে সংঘর্ষের মাত্রা আরও বেড়ে যায়, যা ব্যাপক আকারে ক্রমান্বয়ে বিস্তৃত হয়ে খাগড়াছড়ি এবং রাঙ্গামাটি জেলা পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে।
এসব সংঘর্ষের ঘটনায় খাগড়াছড়িতে তিনজন এবং রাঙ্গামাটিতে একজনের প্রাণহানি ঘটে। দেশের এই ক্রান্তিকালে এই ধরনের সংঘর্ষ কোনভাবেই কাম্য ছিল না। কারণ দেশে প্রচলিত আইন আছে, নিরাপত্তা বাহিনী আছে, অপরাধীদের বিচারের জন্য আদালত আছে, কিন্তু তারপরেও এক অদৃশ্য ইশারায় মাঝে মাঝেই পাহাড়ি বাঙালি জনগোষ্ঠির মধ্যে এ ধরনের সংঘর্ষ বাধিয়ে শান্তিপুর্ণ সহ-অবস্থানকে নস্যাৎ করতে কোন এক বিশেষ গোষ্ঠী সর্বদাই তৎপর।
সুপ্রিয় পাঠক, পার্বত্য জেলা খাগড়াছড়ি এবং রাঙ্গামাটি দুই জেলাতেই আমার চাকুরী করার সুযোগ হয়েছে। ২০০৮ সালে খাগড়াছরির দীঘিনালা উপজেলার কাসালং ক্যাম্পে থাকাকালীন সময়ে কোন একটি স্বার্থান্বেষী গোষ্ঠীর ইন্ধনে দীঘিনালার বাগাইহাট এলাকায় পাহাড়ি বাঙালিদের মধ্যে একই ধরনের সংঘর্ষ বাধে। পরবর্তিতে তা প্যাসিফিকেশনের মাধ্যমে নিবৃত করা হয়। এরপর ২০০৯ সালে কাপ্তাই এলাকায় জোন উপ অধিনায়ক এবং জোন কমান্ডার হিসেবে আমি প্রায় তিন বছর চাকরি করেছি। যদিও এই সময়ে তেমন কোন সমস্যা সংঘটিত হয় নাই। তবে পার্বত্য জেলার মৌলিক সমস্যা নিয়ে আমার ভাবনা ওই সময়ে বিভিন্ন লেখার মাধ্যমে তুলে ধরার চেষ্টা করেছি। আসলে পাহাড়ের এই সংঘাত সংঘর্ষের সাথে বাংলাদেশের সার্বভৌমত্ব জড়িত।
স্বাধীনতার পর থেকেই কিছু বিছিন্নতাবাদী গোষ্ঠী বাইরের মদদে আমাদের তিন পার্বত্য জেলাকে অশান্ত করার চেষ্টা করে আসছিল, যার প্রেক্ষিতে আমাদের সেনাবাহিনী বাংলাদেশের ভৌগলিক অক্ষণ্ডতা রক্ষার্থে তিন পার্বত্য জেলার গভীরে ক্যাম্প করে দেশের সার্বভৌমত্ব রক্ষার কাজে নিয়োজিত ছিল এবং বর্তমানেও আছে। এক সময়ে তিন পার্বত্য জেলার যোগাযোগ ব্যাবস্থা খুবই দুর্গম ছিল। তিন পার্বত্য জেলায় সমতলের জনগণের কোন সম্পৃক্ততাও তেমন ছিল না, ফলে ঐ অভয়ারন্যে পাহাড়ি বিচ্ছিন্নতাবাদী গ্রুপ বিভিন্ন সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ড করে এলাকায় ত্রাসের রাজত্ব তৈরি করেছিল। দুর্গম পাহাড়ে সেনা ক্যাম্প ছাড়া সমতলের কোন লোক বসবাস করতো না। এমনি এক ভয়াবহ পরিস্থিতিতে, তৎকালীন সরকারের দুরদর্শী সিদ্ধান্তে পার্বত্য জেলার নিরাপত্তার কাজে নিয়োজিত সেনা ক্যাম্প সংলগ্ন এলাকার কিছু ভুমিহীন পরিবারকে পূনর্বাসন করা হয় এবং প্রত্যেক পরিবারকে চাষাবাদের জন্য ৫ একর করে জমি বরাদ্দ দেওয়া হয়।
বাঙালিদের এই পুনর্বাসন এবং ভূমি বরাদ্দের কারণে পাহাড়ী বিচ্ছিন্নতাবাদী গ্রুপ আরও ক্ষিপ্ত হয়ে বাঙালিদেরকে উচ্ছেদের জন্য ব্যাপক সন্ত্রাসী কার্যকলাপ করতে থাকে যা একসময়ে ইন্সার্জেন্সিতে রুপ নেয়। পার্বত্য চট্রগ্রাম জন সংহতি সমিতি (পিসিজেএসএস) এর ব্যানারে এই সন্ত্রাসী গ্রুপের তখনকার নেতৃত্বে ছিল মি. জ্যোতিরিন্দ্র বোধিপ্রিয় লারমা সংক্ষেপে সন্তু লারমা। অতঃপর, ১৯৯৭ সালে, ২ ডিসেম্বর পার্বত্য চট্রগ্রাম জন সংহতি সমিতির (পিসিজেএসএস) সাথে তৎকালীন ক্ষমতাসীন দলের মধ্যে একটি শান্তি চুক্তি হয়, এতে পার্বত্য জেলার শতভাগ বাঙালি এবং পাহাড়ি যে খুশি হয়েছিল তা বলা যাবে না। তবে তখনকার বাস্তবতার প্রেক্ষিতে চুক্তি অত্যন্ত সময়োপযোগী ছিল। কিন্তু চুক্তি পরবর্তী সময়ে এ নিয়ে অনেক আলোচনা ও আন্দোলন হয়েছে। পাহাড়িদের মধ্যেও চুক্তি নিয়ে অনেক অসন্তোষ এবং ক্ষোভের সৃষ্টি হয়েছে। যার প্রেক্ষিতে ১৯৯৮ সালের ২৬ ডিসেম্বরে শান্তিচুক্তির বিপক্ষ দল হিসাবে ইউনাইটেড পিপুল’স ডেমোক্রেটিক ফ্রন্ট (ইউপিডিএফ) এর আত্মপ্রকাশ ঘটে। প্রাথমিকভাবে ওই সংগঠনের কার্যক্রম অত্যন্ত সীমিত থাকলেও ২০০৭ সালের পরে তারা ব্যাপক চাঁদাবাজিসহ সশস্ত্র দল গঠন এবং এর শক্তি বৃদ্ধির কাজে লিপ্ত হয়।
সুত্রে জানা যায়, সমগ্র পার্বত্য জেলার ২০টি উপজেলায় তাদের সক্রিয় কার্যক্রম বিস্তৃত। উল্লেখ্য যে, ঐ শান্তি চুক্তিতে বেশ কিছু ক্লজ রয়েছে যা আমাদের সংবিধানের সাথে পুরোপুরি সাংঘর্ষিক। যেমন ভূমি আইন। পাহাড়ে সমতলের বাঙালিরা কোন জমি কিনতে পারে না। এতে বলা হয়েছে পার্বত্য এলাকার ভূমির মালিক পাহাড়িরা। পার্বত্য অঞ্চলের ভূমি ব্যবস্থাপনা বা ভূমি আইন সম্পূর্ণ আলাদা ধরনের। যার ফলে পাহাড়ে বসবাসকারী ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠী ও বাঙালি সম্প্রদায়ের মধ্যে ভূমির মালিকানা, কেনাবেচা ও দখল নিয়ে ব্যাপক জটিলতা রয়েছে। অনেক সময় বাঙালিদের সঙ্গে উপজাতিদের বা নিজেদের সম্প্রদায়ের মধ্যেও ভূমি নিয়ে হানাহানি ও সংঘাতের ঘটনা অহরহই ঘটছে । এসব জটিলতা নিরসনে পার্বত্য শান্তি চুক্তির পর ‘পার্বত্য ভূমি বিরোধ নিষ্পত্তি আইন’ করার কথা থাকলেও এখনও তা সম্পন্ন হয়নি বলে জানা গেছে। এই চুক্তির আলোকে পাহাড়িরা সকল খাস জমি অন্যান্য পাহাড়িদেরকে চাষাবাদের জন্য বরাদ্দ দিলেও বাঙালিদের বঞ্চিত করেছে। এমনকি যে জমি তারা পুর্বে বরাদ্দ পেয়েছিল, তাও চাষাবাদে বাধা প্রদান করছে। এতে পাহাড়ি বাঙালিদের মধ্যে সংঘর্ষের সূত্রপাত হচ্ছে। পাহাড়িদের বক্তব্য, তিন পার্বত্য জেলা তাদের নিজস্ব আইন দ্বারা পরিচালিত হবে। কারণ আদিবাসীদের অধিকার সংরক্ষনের জন্য জাতিসংঘের সাধারণ পরিষদ ২০০৭ সালের ১৩ সেপ্টেম্বর একটি রেজুলেশন পাশ করে, যার নম্বর ৬১/২৯৫। রেজুলেশনে মোট ৪৬টি অনুচ্ছেদ আছে যা দ্বারা আদিবাসিদের অধিকার সংরক্ষন করা হয়েছে। এর মধ্যে স্পর্শকাতর কয়েকটি অনুচ্ছেদের বিবরন নিচে উল্লেখ করা হলো:
অনুচ্ছেদ-১। আদিবাসি জন-গোষ্ঠীর একক বা সমষ্টিগতভাবে অন্যান্য সাধারণ মানুষের মতোই মৌলিক স্বাধীনতা ভোগ করার অধিকার রয়েছে।
অনুচ্ছেদ-২। আদিবাসি জন-গোষ্ঠী একক বা সমষ্টিগতভাবে মুক্ত এবং সম-অধিকারের নাগরিক। আদিবাসি পরিচয়ে তাদের অধিকারের বিষয়ে কোনো ধরনের বৈষম্য বিবেচিত হবে না।
অনুচ্ছেদ-৩। আদিবাসি জন-গোষ্ঠীর সামাজিক, সাংস্কৃতিক এবং অর্থনৈতিক উন্নয়নে তাদের নিজস্ব পরিকল্পনা বাস্তবায়নসহ রাজনৈতিক অবস্থান নির্ধারনের পূর্ণ অধিকার রয়েছে।
অনুচ্ছেদ-৪। আদিবাসি জন-গোষ্ঠীর আভ্যন্তরীন/স্থানীয় বিষয়ে নিজস্ব পরিকল্পনা বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে স্বায়ত্তশাসন বা নিজ-সরকার(Self-Government) পরিচালনার অধিকার আছে।
অনুচ্ছেদ-৫। আদিবাসি জন-গোষ্ঠী তাদের আইনি ব্যবস্থাসহ সতন্ত্র রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক কর্মকান্ডে নিজস্ব অবকাঠামো তৈরী এবং উন্নয়নের অধিকার সংরক্ষন করে। তবে তারা চাইলে দেশের প্রচলিত রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক কর্মকান্ডে অংশগ্রহনের পূর্ণ অধিকার ভোগ করতে পারবে।
অনুচ্ছেদ-৬। প্রত্যেক আদিবাসী সংশ্লিষ্ট দেশের একজন নাগরিক।
অনুচ্ছেদ-৭। আদিবাসি প্রত্যেক জন-গোষ্ঠীর একক বা সমষ্টিগতভাবে শারীরিক ও মানষিক নিরাপত্তা বিধানসহ স্বাধীন মত প্রকাশের অধিকার আছে। তারা স্বাধীন, শান্তিপ্রিয় এবং নিরাপদ। বিশেষ গ্রুপের জনগোষ্ঠী হওয়ায় কোনোভাবেই যেন তারা কোনো প্রকার গনহত্যা বা উচ্ছেদের মতো ঘটনার স্বীকার না হয় এবং কোনো প্রকার ভয়-ভীতি প্রদর্শন করে তাদের সন্তানদেরকে তাদের থেকে আলাদা করা না হয়।
অনুচ্ছেদ-৮। কোনো আদিবাসি জন-গোষ্ঠীকে জোরপূর্বক মূল ধারায় আত্বীকরণ করা বা তাদের আচার/সংস্কৃতি ধ্বংস হয় এমন কাজ করা যাবে না। সরকার কার্যকর পদ্ধতি অবলম্বনের মাধ্যমে আদিবাসিদের নিম্নলিখিত বিষয়গুলি নিশ্চিত করবেঃ
ক) এমন কোনো কার্যক্রম গ্রহণ না করা যাতে তাদের নিজস্ব উপজাতীয় পরিচয় ধ্বংস হতে পারে।
খ) এমন কোনো কার্যক্রম গ্রহণ না করা যাতে তাদের নিজস্ব ভূমি, এলাকা এবং সম্পদ বিনষ্ট হয়।
গ) কোনো গোষ্ঠীকে জোরপূর্বক স্থানান্তর না করা যাতে তাদের অধিকার ক্ষুন্ন হয় বলে মনে হতে পারে।
ঘ) এমন মতবাদ প্রচার না করা যাতে তারা জাতিগত বৈষম্যের স্বীকার হয়।
অনুচ্ছেদ-৯। কোনো আদিবাসি দল বা ব্যক্তির যে কোনো আদিবাসি সমাজ বা জাতির অন্তর্ভক্ত হওয়ার অধিকার আছে যদি সে উক্ত সমাজ বা জাতির রীতি-নীতি এবং আচার-অনুষ্ঠানকে অনুসরন করে। এ ক্ষেত্রে তাদেরকে আলাদা করে দেখার সুযোগ নাই।
অনুচ্ছেদ-১০। আদিবাসি জন-গোষ্ঠীকে জোরপূর্বক তাদের ভুমি বা এলাকা থেকে উচ্ছেদ করা যাবে না। তাদের সম্মতিক্রমে এবং যথোপোযূক্ত ক্ষতিপূরণ সাপেক্ষেই কেবল তাদেরকে অন্য জায়গায় স্থানান্তরিত করা যাবে, তবে তারা চাইলে পূর্বের স্থানে পুনরায় ফিরে আসতে পারবে।
অনুচ্ছেদ-১১। আদিবাসি জন-গোষ্ঠীর নিজস্ব প্রচলিত আচার-অনুষ্ঠান এবং সংস্কৃতিকে পালন এবং পুনর্জীবনের অধিকার আছে। তাছারা তারা অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের সকল প্রত্নতাত্তিক ও ঐতিহাসিক স্থাপনা, শিল্পকলা, আচার-অনুষ্ঠান, প্রযুক্তি, সাহিত্য-কলা ইত্যাদি রক্ষণাবেক্ষণ এবং উন্নয়নের পুর্ণ অধিকার সংরক্ষন করে। সরকার কার্যকর এমন পদ্বতি অনুসরন করবে যাতে অননু্মোদিত ভাবে উপজাতীয় সাংস্কৃতি, বুদ্ধিজীবি, ধর্মীয় ও আধ্যাতিক সম্পদের ক্ষতিসাধনের সকল চেষ্টা ব্যহত হয়। আরও অনেক ক্লজ রয়েছে তা এখানে উল্লেখ করা হল না।
আদিবাসিদের স্বার্থ রক্ষার জন্য এধরনের নির্দেশনা অবশ্যই গ্রহণযোগ্য এবং এতে কারও কোন দ্বিমত নাই। তবে বাংলাদেশে যেহেতু কোন আদিবাসি নাই সেক্ষেত্রে উল্লেখিত রেজুলেশনের কোন অনুচ্ছেদই বাংলাদেশ তথা পার্বত্য জেলার জন্য প্রযোজ্য নয়।
বাংলাদেশের সার্বভৌম ভূখণ্ডের একাংশে বসবাসকারী ঐ পাহাড়ি জন-গোষ্ঠীরা কেবল ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠী মাত্র, এ বিষয়ে ২০১২ সালের দিকে সংসদে একটি আইনও পাশ হয়েছে যেখানে তাদেরকে ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র নৃ গোষ্ঠী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাই পার্বত্য জেলা গুলোতে বসবাসরত জনগোষ্ঠীকে কোনভাবেই আদিবাসি হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করার কোন সুযোগ নাই।
তাছাড়া, পার্বত্য জেলাগুলোতে বসবাসরত পাহাড়ীদের আদি নিবাস কখনোই বাংলাদেশে ছিল না। বরং তারা মঙ্গোলয়েড বংশোদ্ভুত এবং বার্মার আরাকান, ভারতের বিহার-মিজোরাম, থাইলান্ড এবং চায়না হতে আমাদের দেশে এসে বসতি স্থাপন করেছে। অন্য দিকে বাঙালিদের ইতিহাস হাজার বছরের। বাংলাদেশের আদি-নিবাসী বাঙালিরাই। ‘আদিবাসী’ মানে হোলো ‘ভুমি সন্তান’ (SON OF THE SOIL বা NATIVE)। ইংরেজিতে যাকে বলে ‘ABORIGINE’ OR ‘ABORIGINAL PEOPLE’। ড. জিল্লুর রহমান সিদ্দিকী কতৃক সম্পাদিত এবং বাংলা একাডেমি হতে প্রকাশিত ইংলিশ-বাংলা অভিধানে ‘ ABORIGINAL, বলতে ঐ মানুষ এবং প্রানী গুলোকে বুঝিয়েছেন যারা আদিকাল থেকে একই স্থানে বসবাস করছেন এবং পরিচিতি পেয়েছেন।
‘Webster’ New World Dictionary তেও একই বিষয়ে আরও স্পষ্ট করে বলা হয়েছে। এতে বলা হয়েছে “The first people known to have lived in a certain place or region which was not under anybody’s control/possession are to be termed as aborigines or adivashis. আমরা অস্ট্রেলিয়া, নিউজিল্যান্ড, ফিজি, সামোয়ার দিকে তাকালে আসল আদিবাসী সম্পর্কে ধারনা আরো স্পষ্ট হবে। সেখানে বসবাসকারী সতন্ত্র জন-গোষ্ঠি যারা ভুমি সন্তান(Native) নামে পরিচিত, তারা কোনো অঞ্চল থেকে যেয়ে উক্ত এলাকায় বসতি স্থাপন করে নাই। তাদের সংস্কৃতি এবং আচারের উৎসও তাদের নিজস্ব।
অপরদিকে পার্বত্য এলাকাসহ বাংলাদেশের বিভিন্ন অঞ্চলে বসবাসরত উপজাতীয় গোষ্ঠীরা কেবল জীবিকার প্রয়োজনেই বিভিন্ন সময়ে এ এলাকায় আগমন করেছে। এসব উপজাতীদের সংস্কৃতি/আচারের উৎস এ অঞ্চলের নয়। প্রত্যেক গোষ্ঠির নিজস্ব সংস্কৃতি/আচারের উৎস তারা যে সব অঞ্চল থেকে এসেছে, সেখান থেকে আসা। তাই বাংলাদেশের পার্বত্য জেলা গুলোতে বসবাসরত উপজাতীয় জন-গোষ্ঠীকে কেবল পাহাড়ী উপজাতি বলা যেতে পারে, কিন্তু কোনোভাবেই তাদেরকে আদিবাসী বলা বা আদিবাসী হিসাবে গণ্য করা যাবে না। আমাদের দেশে যে সকল উপজাতি আছে তাদের পার্বত্য জেলাগুলোতে আগমন হয় মূলত ১৬০০ হতে ১৯০০ খ্রিস্টব্দে। বর্তমানে পার্বত্য জেলাগুলোতে যে ১৩টি উপজাতির বসবাস করছে, তাদের প্রত্যেকের আদি-নিবাস এবং পার্বত্য জেলায় আগমনের তথ্য নিম্নরূপ:
ক) মগ বা মার্মা জন-গোষ্ঠী ১৭৮৪ খ্রিস্টাব্দে বার্মার আরাকান হতে বিতাড়িত হয়ে বর্তমান বাংলাদেশের কক্সবাজার, পটুয়াখালী এবং পার্বত্য তিন জেলাতে আগমন করে।
খ) মুরং জন-গোষ্ঠী ১৮০০ সালের শেষের দিকে বার্মার আরাকান রাজ্যের খুমিস নামক একটি উপজাতি কর্তৃক বিতাড়িত হয়ে বান্দরবান জেলায় আগমন করে।
গ) বার্মার আরাকানে বসবাসরত খুমিস জন-গোষ্ঠী আনুমানিক ১৭০০ খ্রিস্টব্দে মুরং ও বোমাংদের সাথে সংঘর্ষে জড়িয়ে বাংলাদেশের পূর্বাঞ্চল বান্দরবানের রুমা এবং থান্চি এলাকায় আগমন করে।
ঘ) বোমাং বা বম জন-গোষ্ঠী ১৮৩৮ হতে ১৮৩৯ খ্রিস্টব্দে বার্মা হতে এসে বাংলাদেশের পার্বত্য জেলার দক্ষিনে বান্দরবান জেলায় বসতি স্থাপন করে।
ঙ। খিয়াং জন-গোষ্ঠী ১৮০০ খ্রিস্টব্দের প্রথম দিকে আরাকানের উমাতাং হিল হতে বার্মিস কর্তৃক আক্রান্ত হয়ে বাংলাদেশের পার্বত্য জেলায় প্রবেশ করে।
চ) রাখাইন জন-গোষ্ঠী ২০০ বৎসর আগে বাংলাদেশের উপকুলীয় অঞ্চল, বিশেষ করে পটুয়াখালী, বরগুনা এবং কক্স-বাজার এলাকায় আগমন করে।
ছ) ত্রিপুরা জন-গোষ্ঠীর আদি নিবাস হলো ভারতের ত্রিপুরা রাজ্যে। তারা মুলতঃ জীবিকার প্রয়োজনে বিভিন্ন সময়ে বাংলাদেশে প্রথমে কুমিল্লা, সিলেট এবং চট্রগ্রামে বসতি স্থাপন করে।
জ) লুসাই জন-গোষ্ঠীর আদি নিবাস হলো ভারতের মিজোরাম প্রদেশে। তারা মুলতঃ মিজোরামের লুসাই পাহাড় হতে আনুমানিক ১৫০ বছর পুর্বে বাংলাদেশে আগমন করে।
ঝ) পাঙ্খু জন-গোষ্ঠীর আদি নিবাস ভারতের মিজোরামে। তারা লুসাই পাহাড়ের ‘পাঙ্খয়া’ নামক একটি গ্রাম বসবাস করত। পরবর্তিতে জীবিকার প্রয়োজনে বিভিন্ন সময়ে তারা বাংলাদেশের পার্বত্য জেলায় আগমন করে।
ঞ) কুকি জন-গোষ্ঠীর আদি নিবাস ভারতের মনিপুর, নাগাল্যান্ড, আসাম এবং মিজোরামে।
ট। চাক জন-গোষ্ঠীর আদি নিবাস সুদূর চীনের উনান প্রদেশে। তারা প্রথমে আরাকানে প্রবেশ এবং পরে বাংলাদেশের পার্বত্য জেলায় আগমন করে। যদিও এখনও আরাকানে তাদের বসতি আছে।
ঠ) তংচংঞ্যা চাকমা জন-গোষ্ঠীর একটা অংশ। তারা বাংলাদেশের রাঙামাটি, বান্দরবান, কক্সবাজার এলাকা ছাড়াও ভারতের মিজোরাম এবং মায়ানমারের আরাকান রাজ্যে বসবাস করে।
ড) চাকমা হলো তিব্বতীয়-বার্মিস বংশোদ্ভুত জন-গোষ্ঠি। এই উপজাতিও গোষ্ঠীর অতীত নিয়ে নানাধরনের কল্পকাহিনী প্রচলিত আছে। পৌরানিক গল্পে উল্লেখ আছে চাকমাদের আদি নিবাস ছিলো ‘চম্পোকনগর’বা ‘চম্পাপুরি’ নামে এক প্রাচীন সম্রাজ্যে। ভারতের ভিতরে এবং বাইরে এরকম পাচটি এলাকা আছে, যার নাম ‘চম্পোকনগর’। যার একটি উত্তর বার্মার ‘সান’এ, তিনটি ভারতের বিহার রাজ্যের ‘মাগাধা’, আসামের কালাবাগা’, এবং কোচীন’এ, অন্য একটি হোলো মালয়েশিয়ার মালাক্কা’তে। এক পৌরানিক কাহিনী মতে, চাকমা জন-গোষ্ঠিরা ‘বিজয়গিরি’ নামক এক কাল্পনিক যুবরাজ এর নেতৃত্বে ভারতের বিহার রাজ্যের মাগাধা সম্রাজ্য হতে প্রথমে বার্মার আরাকান রাজ্যে আগমন করে। পরবর্তিতে বার্মার রাজকীয় শক্তি আরাকানে বসবাসরত চাকমা জন-গোষ্ঠীকে আক্রমন করলে তদানিন্তন বাংলার সুবেদার মানবিক বিবেচনায় তাদেরকে কর্নফুলী নদীর পূর্ব পাশে প্রথমবারের মত বসতি স্থাপনের অনুমতি দেন। এরপর ধীরে ধীরে বাংলাদেশের তিন পার্বত্য জেলায় এবং ভারতের মিজোরামে চাকমাদের বিস্তার ঘটে।
পাহাড়ের গভীরে বসবাসকারী সাধারন উপজাতিদের চাওয়া-পাওয়া কি, তা আমাদের সকলের জানা দরকার। আমি পার্বত্য এলাকায় অনেক দিন থেকেছি। আর পার্বত্য এলাকার পাহাড়-পর্বতের সাথে, ওখানকার জন-গোষ্ঠীর সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত থেকে পাহাড়ি জন-গোষ্ঠীর চাওয়া-পাওয়া সম্পর্কে আমি যেটুকু জানতে পেরেছি শুধু সেটুকুই আমি আজ আপনাদের জন্য উল্লেখ করছি।
এ গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে চাকমাদের সংখ্যা সবচেয়ে বেশি। এর পরে আছে মার্মারা। এই উপজাতিদের মধ্যে ৮০ শতাংশই বাস করে গভীর জঙ্গলে, যাদের জীবন/জীবিকার পুরটাই কৃষি নির্ভর। এদের কাছে জেএসএস, ইউপিডিএফ বা শান্তিচুক্তির কোন মূল্য নাই। তারা নেহায়েতই খেটে খাওয়া মানুষ। বাকী ২০ শতাংশ যারা শহরে বসবাস করে, তারাই সব ধরনের সুযোগ সুবিধা ভোগ করছে। এই জনগোষ্ঠীর মধ্যে অতি-শিক্ষিত কতিপয় স্বার্থান্বেষী মহল পাহাড়ের গভীরে বসবাসকারী ঐ অনগ্রসর গোষ্ঠীকে ব্যবহার করে নিজেদের ভাগ্য উন্নয়নে সর্বদা ব্যস্ত। তারা অনগ্রসর গোষ্ঠীর দৈন্যতার কথা বলে দেশের সাধারণ মানুষের সমর্থন লাভসহ বিদেশীদের দৃষ্টি আকর্ষনের চেষ্টা করছে, যার সাথে খেটে খাওয়া ঐ সাধারণ পাহাড়িদের কোন সম্পৃক্ততা নেই।
এই পাহাড়ি জনগোষ্ঠীকে আদিবাসি হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করতে দেশের ভিতরের এবং বাহিরের ঐ বিশেষ চক্র বিভিন্ন ভাবে অপ-প্রয়াস চালিয়ে যাচ্ছে, যা অত্যন্ত দুঃখজনক এবং দেশের নিরাপত্তা এবং সার্বভৌমত্বের জন্য মারাত্মক হুমকি। তাই এই মুহূর্তে আমাদের সবচেয়ে বেশি জরুরি, দেশের ঐ বিশেষ চক্রের অপচেষ্টা দ্রুত বন্ধ করা। একই সাথে সমাজের দায়িত্বশীল ব্যক্তিদের ‘আদিবাসি’ শব্দের সঠিক মানে বুঝে তার ব্যবহার করা উচিত। এজন্য আমাদের সকলকে বিশেষ করে সরকার এবং শিক্ষিত জনগোষ্ঠীকেই বেশি সচেতন এবং সতর্ক হতে হবে।
একই সাথে পাহাড়ে বসবাসকারী উপজাতীয় জনগোষ্ঠীর স্বাধীন এবং স্বতন্ত্র জাতি-সত্ত্বা যেন কোনভাবেই বিনষ্ট না হয় সেদিকে আমাদের সকলকে লক্ষ্য রাখতে হবে। আমাদের মনে রাখতে হবে, তারা সমতলের অন্য সাধারন মানুষের মতই স্বাধীন এবং সার্বভৌম এই দেশের নাগরিক। তাই দেশের অন্যান্য স্থানের উন্নয়ন কর্মকাণ্ডের সাথে মিল রেখে ঐ অনগ্রসর জাতি গোষ্ঠীর ভাগ্য উন্নয়নেও আমাদেরকে সমান গুরুত্ব দিয়ে কাজ করতে হবে। তবে গত ২০ বছরে পাহাড়ে যোগাযোগ ব্যাবস্থার যে অভুতপূর্ব উন্নয়ন হয়েছে তাতে পাহাড়ি জনগোষ্ঠীর জীবন মানে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছে। প্রচুর সংখ্যক সাধারণ পাহাড়িরা উন্নত লেখাপড়া শিখে ঢাকাসহ দেশের বিভিন্ন শহরে এখন কাজ করছে এবং আত্মনির্ভরশীল হয়েছে। কিন্তু তারপরেও কিছু ভিন্ন মতের পাহাড়িরা দেশের এবং বাহিরের স্বার্থান্বেষী গোষ্ঠীর মদদে পার্বত্য জেলা গুলিতে নৈরাজ্য সৃষ্টি করছে। তাই এই বিষয়ে শান্তি প্রিয় পাহাড়ি জনগণেরও সচেতন হওয়া প্রয়োজন।
পাঠক, উপরোল্লেখিত আলোচনায় এটা মনে হতে পারে, ভূমি সংক্রান্ত সমস্যার কারণেই পাহাড়ি এবং বাঙালিদের মধ্যে বৈরীতা তৈরি হচ্ছে। তবে তৎকালীন সরকারের পুনর্বাসন প্রকল্পের ফলে পাহাড়ে বিভিন্ন সময়ে বিচ্ছিন্ন কিছু সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ড সংঘটিত হলেও পাহাড়ি- বাঙালি জনগোষ্ঠীর বর্তমান আনুপাতিক উপস্থিতি পার্বত্য এলাকাকে যে স্থায়ী শান্তির দিকে নিয়ে যাচ্ছে তা নির্বিধায় বলা যায়। এছাড়াও সরকার পাহাড়ীদেরকে বিশেষ কোটা ব্যাবস্তার মাধ্যমে বিভিন্ন সুযোগ সুবিধা প্রদান করায় তাদের মেইন-স্ট্রিমে আসার সুযোগ তৈরি হয়েছে। এতে পার্বত্য এলাকায় স্থায়ী শান্তি প্রতিষ্ঠার পথ আরও সুগোম হচ্ছে।
তবে, ইদানিং কিছু স্বার্থান্বেষী মহলের মদদে বান্দরবানের কুকিচীনসহ পিসিজেএসএস এবং ইউপিডিএফ সদস্যদের সন্ত্রাসী তৎপরতা বেড়ে যাওয়ায় এলাকা কিছুটা অশান্ত হয়ে উঠছে। ফলে সমতলে লুকিয়ে থাকা সুযোগ সন্ধানী গ্রুপ সরকারকে বিপদে ফেলতে সার্বক্ষণিক চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে। এমতাবস্থায়, নিরাপত্তা বাহিনীসহ সরকারের নীতি নির্ধারক মহলকে সতর্ক হতে হবে। এমনও হতে পারে, সব ভুলে সকল সন্ত্রাসী গ্রুপ আবার একত্রিত হয়ে ‘শান্তি বাহিনী’র মত স্বাধীন ‘ঝুমল্যান্ড’ প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে পুনরায় পার্বত্য জেলাগুলোকে অশান্ত করে তুলতে পারে। তাই এই সংকটময় পরিস্থিতি হতে উত্তরনের জন্য সরকারকে কঠোর অবস্থান নিতে হবে। কুকিচীনসহ জেএসএস এবং ইউপিডিএফ এর শীর্ষ নেতৃত্বকে জবাবদিহিতার আওতায় আনতে হবে। প্রয়োজনে নিষিদ্ধ করতে হবে ঐ সকল স্থানীয় রাজনৈতিক দলকে যারা সশস্র সন্ত্রাসীদেরকে লালন করছে।
৫ আগস্ট পরবর্তী বাংলাদেশ একটি ক্রান্তিকাল অতিক্রম করছে। দেশের এই সংকটময় মুহূর্তে, যেখানে ছাত্র-জনতার জুলাই বিপ্লবে ম্যাস কিলিংয়ের কারণে নিষ্ক্রিয়প্রায় পুলিশ বাহিনীর মনোবল চাঙ্গা করাসহ সারা দেশের আইন শৃংখলা নিয়ন্ত্রন এবং অন্তর্বর্তীকালীন সরকারকে সার্বিক সহযোগিতা প্রদানে বাংলাদেশ সেনাবাহিনী অক্লান্ত পরিশ্রম করে যাচ্ছে, ঠিক সেই মুহূর্তে পার্বত্য অঞ্চলকে অশান্ত করার এই ঘৃণ্য প্রয়াস নিশ্চয়ই কোন বিচ্ছিন্ন ঘটনা নয়। এর পিছনে অবশ্যই পতিত ফ্যাসিষ্ট সরকারে দোসরদের মদদ দিচ্ছে। কারণ দেশের ফ্যাসিষ্ট সরকারের পতন, প্রতিবেশী দেশে পলায়ন এবং প্রতিবেশী দেশের একটি রাজ্যে অস্থিতিশীলতার পরিপ্রেক্ষিতে এটা মোটামুটি নিশ্চিত যে, আমাদের তিন পার্বত্য জেলাগুলোকেও যদি অশান্ত করা যায়, তাতে বাংলাদেশের উপরে একটা চাপ সৃষ্টি করা যাবে। এতে বর্তমান অন্তর্বর্তীকালীন সরকার হয়তো পার্শ্ববর্তী দেশের সাথে পূর্বের সকল অসম চুক্তি বাস্তবায়নে কিছুটা নমনীয় হবে, যা তাদের জন্য খুবই দরকারী। এমন চিন্তাকে উড়িয়ে দেওয়ার কোন সুযোগ নেই। বরং সেটাই হয়তো করার চেষ্টা চলছে।
তাই এই মুহূর্তে বর্তমান সরকারকে খুবই কৌশলী এবং সতর্ক হতে হবে। অভ্যন্তরীন সমস্যার সমাধানে পার্বত্য জেলার সকল স্টেক-হোল্ডারেদেরকে নিয়ে বিশেষ গুরত্ব সহকারে এবং আন্তরিক আলোচনার মাধ্যমে তা সমাধান করে ফেলতে হবে। যদি এতেও সমাধান না হয়, তাহলে পার্শ্ববর্তী দেশ শ্রীলংকার দৃষ্টান্ত অনুসরণ করে, নিরাপত্তা বাহিনীকে কঠোরভাবে প্রয়োগ করে ঐ সশস্ত্র সন্ত্রাসীদেরকে সমূলে ধ্বংস করতে হবে । প্রয়োজন হলে চুক্তির স্পর্শকাতর বিষয়গুলোও পূণর্বিবেচনা করতে হবে। আর এভাবেই নিশ্চিত করতে হবে শান্তিপ্রিয় সাধারণ মানুষের নিরাপত্তা, যা আপনার-আমার, আমাদের সকলের দায়িত্ব। অন্যথায় দেশকে শান্তি চুক্তির পূর্ববর্তী যে কোনো ভয়ানক পরিস্থিতির মোকাবেলা করতে হতে পারে, যা আমাদের কারও কাম্য নয়। তাই আসুন আমরা সবাই একযোগে কাজ করি, নিশ্চিত করি সর্বত্র শান্তি ও নিরাপত্তা, আর রক্ষা করি আমাদের স্বাধীন বাংলাদেশের অখণ্ডতা।
রাখাল ও শিক্ষকের পার্থক্য যোজন
রাসুলুল্লাহ সা. বলেছেন, ‘তোমরা ভালোবাসা ও স্নেহের মাধ্যমে শিক্ষাদান ও সুষ্ঠু লালনপালন নিশ্চিত করো। কখনো নিষ্ঠুরতার আশ্রয় নেবে না। কেননা একজন হৃদ্যতাপূর্ণ অভিজ্ঞ শিক্ষক একজন নিষ্ঠুর শিক্ষকের চেয়ে উত্তম।’ শারীরিক শাস্তি ব্যতীতই মানুষ করার উপায় জানে বলেই অভিজ্ঞ শিক্ষকেরা শারীরিক প্রহার করে না। ইসলামে শিশুদের শাসনের জন্য বেত্রাঘাত করা, ঘুষি দেওয়া, লাথি মারা ইত্যাদি’র অনুমতি নেই। অন্যথায় শাসন পরিণত হবে শোষণে, শিক্ষক পরিণত হবেন জালেমে এবং শিক্ষার্থীরা পরিণত হবে মজলুমে।
কদিন আগে শুনলাম- জন্মদিন পালনের অপরাধে ৬ শিক্ষার্থীকে অমানুষিকভাবে পিটানো হয়েছে। একজন যৌনাঙ্গে আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ায় গুরুতর আহত হয়ে হাসপাতালে ভর্তি হয়েছে। এমন শিক্ষকদের কাছে পাঠিয়ে কোনো অভিভাবকই সন্তানের নিরাপত্তার ব্যাপারে নিশ্চিন্ত থাকতে পারে না। অনেক শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে নানাভাবে খুব বেশি পরিমাণে নির্যাতনের ঘটনায় গা শিউরে ওঠে। স্বপ্ন দেখি এমন শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানের, যেখানে কারো কোনো সন্তান কোনো রকম নির্যাতনের শিকার হবে না। সব ধরনের শারীরিক ও মানসিক নির্যাতন মুক্ত পরিবেশ নিশ্চিত থাকবে। লালনপালনে শারীরিক ও মানসিক শাস্তি একটা উপসর্গ হিসেবে চলে এলেও মানসিক বিকাশে এর অনেক নেতিবাচক প্রভাব বিশ্বব্যাপী স্বীকৃত।
নবী-রাসূলরা মানুষকে শেখাতে শাস্তি দেয়ার উপায় অবলম্বন করতেন না। সরকার শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলোতে শারীরিক ও মানসিক নির্যাতন বন্ধ ঘোষণা করলেও সাংস্কৃতিকভাবে এটা খুব বেশি সমাদৃত হয়নি। এখনো অনেক অভিভাবক ও শিক্ষক শাস্তিকে অপরিহার্য মনে করেন। পুরো সমাজের মনস্তাত্ত্বিক জায়গায় কাজ করা দরকার। কান ধরে হাঁটু গেড়ে দাঁড়াতে বলা বা ভীষণ মারার প্রতিবাদ হওয়া দরকার। আত্মার উন্নয়নের কাজ করতে গিয়ে ভয় দেখিয়ে শারীরিক-মানসিক ক্ষতি করে অধিকার সুরক্ষা হয় না। নির্যাতনের শিকার শিক্ষার্থীরা পরবর্তী সময়ে আক্রমণাত্মক হয়। রাষ্ট্রীয় বিধিব্যবস্থার বাইরে কখনো শাস্তি প্রয়োগ হয় না, যেটা হয় সেটা নির্যাতন।
শারীরিক ও মানসিক শাস্তি একটি কঠোর অপরাধ, কারণ এটি মস্তিষ্কের বৃদ্ধি ও বিকাশে খারাপ প্রভাব ফেলে। অবহেলা, নির্যাতন ও কটু ভাষার ব্যবহার বুদ্ধিবৃত্তি, আচরণ ও আবেগের জটিলতা সৃষ্টি করে। ভাষার ব্যবহারে নেতিবাচক শব্দ পরিত্যাগ করাও জরুরি। শাসন করতে হবে ইতিবাচক ভাষায়, মনোযোগকে ইতিবাচক কাজের দিকে সরিয়ে নিতে হবে। অন্যের সামনে অপমান, বকা ও শাসন করার ক্ষেত্রে সাবধান থাকতে হবে। শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে শিশুকে বেত্রাঘাত, কান মলে দেওয়া একধরনের নির্যাতন। বিকৃত মানসিকতার শিক্ষকেরা যৌন নির্যাতনও করেন। এ ধরনের অত্যাচারিতরা পরবর্তী জীবনে এ রকম অত্যাচারী হয়ে ওঠেন।
শিক্ষার্থীদের কোনো রকম নিপীড়ন না করে আনন্দের মধ্য দিয়ে অনুকূল পরিবেশে শেখাতে হবে। অন্যায়কারীর বিরুদ্ধে কার্যকর ব্যবস্থা নেওয়ার জন্য শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে প্রকাশ্যে অভিযোগ বাক্স স্থাপন করতে হবে। শিক্ষাকে আনন্দময় করতে আইনের প্রয়োগ নিশ্চিত করায় উদ্বুদ্ধকরণে আন্দোলন গড়ে তুলতে হবে। ছোটবেলায় দেখা শাস্তির নানা ধরন- আঙুলের মধ্যে পেনসিল ঢুকিয়ে মোচড় দেওয়া, হাঁটু গেড়ে দাঁড়ানো, কয়েকটি বেত একত্র করে পেটানো, কানে ধরে উঠবস করানো। সেই সামাজিক ও মনস্তাত্ত্বিক জায়গায় পরিবর্তনটা আনেতে হবে। আগে গ্যাং বাহিনী, কিশোর ধর্ষণকারী ছিল না; মেয়েরা সমাজে নিরাপদ থাকত। এখনকার সমাজে সমবয়সীর কাছেও নির্যাতিত হচ্ছে। ফলে দৃষ্টিভঙ্গিগত পরিবর্তন খুব বেশি দরকার। শারীরিক ও মানসিক শাস্তি সামাজিক অপরাধ, এই বোধ জাগ্রত করা জরুরি।
সব বয়সী শিক্ষার্থীরাই মানুষ। তাদের ভয় দেখানো, আটকে রাখা এবং চাপ প্রয়োগ করা যাবে না; আবেগের মূল্য দিতে হবে। তাকে ভুল পথে নিয়ে যাওয়া এবং অবজ্ঞা করা থেকে বিরত থাকতে হবে। শিক্ষকদের সচেতনতা বাড়াতে হবে। নির্যাতনের ঘটনার তদন্ত হতে হবে এবং দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিতে হবে। শিক্ষার্থীর মানসিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশ ঘটানো খেয়াল রাখাই শিক্ষকের কাজ। শিক্ষকের শৃঙ্খলাবদ্ধ করার নামে শাস্তি দেয়া সুপ্ত প্রতিভা বিকশিত করার ক্ষেত্রে সহায়ক নয়। শারীরিক, মানসিক ও লাঞ্ছনাকর দণ্ড দেওয়া অপরাধ; নির্যাতনের শিকারদের জন্য পর্যাপ্ত আর্থিক সহায়তা বা ক্ষতিপূরণ নিশ্চিত করা প্রয়োজন।
ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মৌখিক বা আকার-ইঙ্গিতে মানসিকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করা, ভীতি প্রদর্শন করা, আবেগের চাহিদার প্রতি নজর না দিয়ে অবজ্ঞা ও অবহেলা করা, আবেগের প্রক্রিয়াকে বাধাগ্রস্ত করা, কাঁদলে থামিয়ে দেওয়া, আবেগকে অবদমিত করে দেওয়াও মানসিক নির্যাতন। যা ধারণার জগতের পরিবর্তন ঘটায়, নৈতিক উন্নতিতে বাধা দেয় এবং আবেগের বিকাশকে বাধাগ্রস্ত করে, পারসোনালিটি ডিসঅর্ডার হয়, আচরণের পরিবর্তন ঘটে।
একজন ক্লাসমেট পায়ে ব্যথা পেয়েছে। কেটে রক্তও পড়ছে। আরেকজন ক্ষতস্থানে পানি দিতে তাকে শ্রেণিকক্ষের বাইরে নিয়ে গেছে। দু’জন শিক্ষার্থীর ক্লাসের বাইরে যাওয়া দেখেনি শিক্ষিকা, কারণ মোবাইলের স্ক্রিনে মনোযোগী থাকা। ক্লাসে ফেরার পর কান ধরে উঠবস করিয়েছে বান্ধবীর কষ্টে সমব্যথী সহযোগী ক্ষুদে শিক্ষার্থীকে। যা তার মানবিক মর্যাদা লাভের অধিকারকে ক্ষুণ্ণ করছে।
ক্লাসের সময়টাতে বেঞ্চের ওপর পুরোপুরি দাঁড় করিয়ে রাখা হয়েছে বই নিয়ে না যাওয়ায়। ফলাফল শিক্ষার্থীর কান্না, লজ্জা ও সংশ্লিষ্ট শিক্ষকের ক্লাস করার ব্যাপারে অনাগ্রহ। শেখানোর কৌশল হিসেবে শাস্তি একটি অকার্যকর পদ্ধতি। কারণ উপলব্ধি না করে শুধু শাস্তি এড়ানোর জন্যই কোনো আচরণ করতে শিখলে পুনরায় একই আচরণ করে। শারীরিক-মানসিক কষ্ট দেয়া, শিক্ষার্থীর অধিকারের লঙ্ঘন। শারীরিক শাস্তির কোনো ইতিবাচক ফল নেই, এটি সম্পর্কের অবনতি ঘটায় এবং শিক্ষার্থীর জন্য দীর্ঘমেয়াদে অনেক নেতিবাচক প্রভাব ফেলে।
বাথরুমে ছিটকিনি লাগিয়ে আটকে রাখায় শিক্ষার্থী সাংঘাতিক ভয় পেয়েছে। শাস্তি শারীরিক ও মানসিক স্বাস্থ্য, বিকাশ ও শিক্ষাকে প্রভাবিত করে এবং শিক্ষক-শিক্ষার্থীর সম্পর্কের বড় ক্ষতি করছে। বেশিরভাগ সময়ই শাস্তির ঘটনা ঘটে শিক্ষকদের ব্যক্তিগত বা পেশাগত জীবনের হতাশা থেকে। আসলে ইতিবাচকভাবে শিক্ষার্থীদের বড় করা ও শিক্ষাদান সম্পর্কে শিক্ষকদের দক্ষতা বাড়াতে হবে।
শৃঙ্খলার নামে শিক্ষার্থীদের আঘাত করাকে যারা যৌক্তিক মনে করেন তারা সামাজিক পরিবর্তনকে অস্বীকার করেন। নিয়ন্ত্রণের নামে পিটিয়ে আহত করে হাসপাতালে পাঠানোর কাজ পুলিশের হতে পারে, শিক্ষকের হতে পারে না। কারণ শিক্ষকের কাজ মনকে জাগানো, আত্মাকে আলোকিত করা- যা তার নফস বা প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণ করবে; জোর-জবরদস্তি করে নিয়ন্ত্রণে রাখা নয়। ভয়ের সংস্কৃতির বিকল্প সম্পর্কে জ্ঞানের অভাব দূর করা গেলে শিক্ষকদের এমন নেতিবাচক আচরণ কমে যাবে।
অনেক সময় দেরিতে ক্লাসে আসায় বেত্রাঘাত করা হয়, কারণটা দেখা হয় না। অথচ এর পেছনে অভিভাবকেরও দায় থাকতে পারে। ফলাফল- লেখাপড়ার প্রতি ভয় জন্মানো, আনন্দ হারিয়ে যাওয়া, ভীতি সৃষ্টি হওয়া, বেত্রাঘাতকারী শিক্ষকের প্রতি শ্রদ্ধাবোধ কমে যায়। পড়া না পারায় বেত্রাঘাত করে গুরুতর আহত করা বা প্রশ্নের উত্তর লিখতে দেরি হওয়ায় মেরে হাসপাতালে ভর্তি করার ঘটনা ঘটছে। বেত্রাঘাতে চোখ মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে দৃষ্টিশক্তি নষ্ট হবে, শিক্ষার্থীর পায়ে পচন ধরায় পায়ের একাংশের মাংস কেটে ফেলতে হবে- এমনটি পৈশাচিকতা।
শিক্ষকের বেত্রাঘাতে যখন হাসপাতালে শিক্ষার্থীর মৃত্যু ঘটে, অভিমানে আত্মহত্যা করে, ভয়ে পালিয়ে যায়- তখন শিক্ষার মূল উদ্দেশ্যই ব্যহত হয়। শিক্ষক শিক্ষার্থীর শরীরের যে স্থানে প্রহার করেন, তা জাহান্নামের জন্য হারাম হয়ে যায়, কথাটি সত্য নয়। আগে দুষ্টুমির কারণে শিক্ষকরা বেত দিয়ে পিটিয়েছেন বলেই এখনও পিটাতে হবে এমন কোনো কথা নেই। বিদ্যালয়ে দেরিতে যাওয়ায় জুতাপেটা করে আহত করার ঘটনাও ঘটে। যারা ভাবেন যে শারীরিক শাস্তি সামান্য মাত্রার ব্যথা দেয়, যতটুকু শারীরিক বল প্রয়োগে সামান্য অস্বস্তি হয়- তাতে সমস্যা নেই। অথচ নিষ্ঠুর ও অবমাননাকর আচরণ শিক্ষার্থীর মর্যাদা ক্ষুণ্ন করে; বেড়ে ওঠা ও আচরণে নেতিবাচক প্রভাব ফেলে। এগুলো প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থাতে প্রভাব রাখে যেমন দুর্বল মানসিক স্বাস্থ্য, জ্ঞান বৃদ্ধিতে বাধা, পড়াশোনার ফল খারাপ হওয়া, নৈতিক দুর্বলতা, সহিংস কিংবা অসামাজিক আচরণ।
মিসরা ক্লাসে স্মার্টফোনে ইন্টারনেটে ইউটিউবের ভিডিও দেখায় এবং সোশ্যাল মিডিয়ার বিভিন্ন কনটেন্ট নিয়ে গল্প করে। ক্লাসে দেয়াল ঘড়ি বা হাত ঘড়ি না থাকায় সময় দেখার প্রয়োজন ক্লাসে স্মার্টফোন নেয়ার পেছনের যুক্তি দেয়। স্বাভাবিকভাবে হাঁটতে পারেন না, ক্লাসে এসে ঘুমিয়ে যান, ঘুম থেকে জেগে দেখেন দু’একজন শিক্ষার্থী সহপাঠীদের পড়াচ্ছেন- এমন শিক্ষক যদি বলেন, আল্লাহ এভাবেই সাহায্য করেন। এ থেকে শিক্ষার্থীরা কী ম্যাসেজ পাবে?
টয়লেটগুলো নোংরা। পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার বালাই নেই। আয়া-দারোয়ান একসাথে গল্প-গুজব করে সময় কাটায়। দারোয়ান মেয়েদের গায়ে টাচ করে, জড়ায়ে ধরে। গায়ে হাত দিয়ে বিরক্ত করে। ক্যান্টিনের লোক বাইরে যেতে দেয় না, নিজস্ব ক্যান্টিনে খেতে বাধ্য করে। প্রাইভেট পড়া- না পড়া, পারিবারিক আর্থসামাজিক অবস্থার কারণে সুযোগ-সুবিধার কম-বেশি করার বৈষম্য জ্ঞানচর্চার অন্তরায়।
শিক্ষকের স্ক্রিন আসক্তি ভয়াবহ! স্ক্রিন আসক্ত একজন শিক্ষক স্ক্রিনে ডুবে থাকায় প্রকৃত ঘটনা না জেনে বা না দেখেই একজনকে পিটিয়ে এমনভাবে আহত করে ঠোঁট কেটে রক্ত পড়তে থাকে। যারা শিক্ষকদের দ্বারা মারধর ও অপমানের শিকার হচ্ছে, নির্যাতন সহ্য করতে বাধ্য হচ্ছে; তাদের নীরব কান্না খুব কম জনই শুনতে পারছে! শিক্ষার্থীদের বিষয়ে শিক্ষকদের দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিবর্তন এনে একটি শিক্ষার্থী–সংবেদনশীল শিক্ষকসমাজ গড়তে হবে। শারীরিক শাস্তি বিলোপ করা গেলে তা স্বাভাবিক বিকাশ, শিক্ষা ও কল্যাণে ইতিবাচক ভূমিকা রাখবে।
ধমক ও বকাঝকা থেকে শুরু করে সকল প্রকার সহিংসতা থেকে মুক্তির অধিকার শিক্ষার্থীদের রয়েছে। কিছু শিক্ষকতো খুদে শিক্ষার্থীদের পূর্ণাঙ্গ মানুষ হিসেবে মর্যাদাই দেন না, শক্তির ব্যবহার বেশি করে ফেলেন। নিরাপদ আঘাত, মৃদু আঘাত, স্নেহময় আঘাত- যাই বলি না কেন; শারীরিক আক্রমণে মানবিক মর্যাদার প্রতি অসম্মানই দেখানো হয়। কোনো সময় অপরাধের কারণে অপরাধীকে শাস্তি দিলেও তা ন্যায়পরায়ণতার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ হতে হয়।
এ কেমন শিক্ষক, যে একাধিক অভিভাবকের সাথে পরকীয়ায় জড়ায়। চরিত্রহীন, মিথ্যাবাদী ও প্রতারক কাউকেই শিক্ষকতায় থাকতে দেয়া উচিত নয়। যাকে সারাক্ষণ ভয়ে ভয়ে থাকতে হয়, বকুনি খেতে হয়, মারধরের আতঙ্কে থাকতে হয়- তার কাছে পড়াশোনাতো নিরানন্দেরই হবে! শিক্ষক সহপাঠীদের সামনে অপমান করলে সে নিজেকে অপরাধী ও হীন মনে করে। অপমানবোধ তার মধ্যে বিদ্যালয়, শিক্ষক, পড়ালেখা ও সহপাঠীদের প্রতি অনীহা ও ঘৃণা সৃষ্টিতে সহায়তা করে।
আমরা চাই না, শিক্ষকের দেয়া শাস্তি দীর্ঘমেয়াদি প্রতিবন্ধিত্ব বা মৃত্যু ঘটাক; রোগের পেছনে দায়ী হোক। আচরণগত ও উদ্বেগ সংক্রান্ত ডিজঅর্ডার, বিষণ্নতা, হতাশা, নিজের ক্ষতি করার চেষ্টা করা বেড়ে যাক। ঘৃণা ও নিন্দার সংস্কৃতিতে কখনো কখনো আত্মহত্যার চেষ্টা বাড়ে, আবেগ নিয়ন্ত্রণ ও দ্বন্দ্ব নিরসনে দক্ষতার ঘাটতি দেখা দেয়, বিদ্যালয় থেকে ঝরে পড়ে; আগ্রাসী আচরণ, অপরাধ প্রবণতা, অন্যান্য ধরনের সহিংসতা বাড়ে এবং পারিবারিক সম্পর্কও ক্ষতিগ্রস্ত হয়।
যে শিক্ষক কর্তৃক শিক্ষার্থী যৌন নিপীড়নের শিকার হন, সে শিক্ষক সমাজের কলঙ্ক। শাস্তি, রাগ ও ভয়ে শিশুর মস্তিষ্কে এক ধরনের হরমোন নির্গত হয়, যা তার মস্তিষ্কের স্বাভাবিক কার্যক্ষমতাকে ক্ষণিকের জন্য বাধাগ্রস্ত করে। এ ধরনের ঘটনা বারবার ঘটলে শিশুর মস্তিষ্কের গঠন ও আকৃতিতে স্থায়ী পরিবর্তন বা ক্ষতির আশঙ্কা থাকে।
আনন্দপ্রিয় শিক্ষার্থীরা আনন্দময় পরিবেশ থেকেই বেশি শিখে। শাস্তি, অপমান ও ভীতিকর বা আনন্দহীন পরিবেশে স্বাভাবিক অবস্থা থেকে অনেক কম শিখে। কোনো কাজের জন্য শাস্তি দিলে শাস্তিদাতার প্রতি বিদ্বেষ, বিরূপ মনোভাব তৈরি হয়। এই ছাপটা দীর্ঘ হয়। বয়সকালেও এটা তাকে প্রভাবিত করে। তাই শিশুর শারীরিক শাস্তি কোনোভাবেই কাম্য নয়। শিশু কোন অপরাধ করেছে, এটা যদি সে না বোঝে, তাহলে তার বোধের মাত্রায় নেমে অভিভাবক, শিক্ষককে সেটা বোঝাতে হবে।
শিক্ষকদের সবচেয়ে বেশি বিশ্বাস করে। তারা যখন শাস্তি দেয়, তখন অনেকটা স্বাভাবিক মনে করে এবং তা নিজের মধ্যে ধারণ করে রাখে। এরা বড় হয়ে শিশুদের ওপর নির্যাতন চালাতে পারে। শিক্ষক, অভিভাবক, প্রতিবেশী, স্বজনরা যদি শিশুদের শাস্তি দেওয়া বন্ধ না করেন, তাহলে সমাজে সহিংসতার এই চক্র ভাঙা অসম্ভব হবে।
অনেক শিক্ষকের বদ্ধমূল ধারণা, শাসন বুঝি শুধু মুখের কথায় বা অত্যধিক কড়াকড়ি ছাড়া হয় না। বেত, লাঠি কিংবা চাবুক বিদ্যালয়ের গুরুত্বপূর্ণ অনুষঙ্গ হিসেবে বিবেচনার প্রক্রিয়া বর্বর। শারীরিক প্রহার শিশুদের মনে স্থায়ী নেতিবাচক প্রভাব ফেলে, এর মাধ্যমে কখনো সঠিক শাসন নিশ্চিত হয় না। এটিকে সাময়িকভাবে ফলপ্রসূ মনে হলেও স্থায়ী মানসিক ক্ষতির কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
হরহামেশাই অধিক শারীরিক শাস্তি-প্রহার ভবিষ্যতে দুর্বল-কাপুরুষ ও নিস্তেজ ব্যক্তিতে পরিণত করে, নয়তো দুর্ধর্ষ ও একরোখা মানুষে পরিণত করে। তার মনে ধারনা জন্মে, যেকোনো কাজে বলপ্রয়োগই সফলতা এনে দেয়, কারো উপর রাগান্বিত হলেই তাকে পেটাতে হয়। সেও শাসনের ক্ষেত্রে একই পন্থা অবলম্বন করে। শিক্ষকের প্রতি তার মনে এক গভীর ক্ষোভের তৈরি হয়, একবার বিরূপ ধারণা জন্ম নিলে তা কখনোই মন থেকে মুছে যায় না। কখনো কখনো শিক্ষকের প্রতি বিদ্রোহাত্মক হয়ে ওঠে। এর ফলে ব্যক্তিত্ব মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়, মানসিক রোগীতে পরিণত হয়, নিজেকে শোধরানোর পরিবর্তে পুনরায় সেই অপরাধ করার সুযোগ খুঁজতে থাকে।
মানুষকে মৌখিক শাসনের মাধ্যমে সংশোধন করা যায়, শুধুমাত্র পশুদেরকে শারীরিক শাস্তির মাধ্যমে সংশোধন করতে হয়। রাখাল ও শিক্ষকের মধ্যে পার্থক্য এখানেই। শুধুমাত্র শিক্ষকের লাঠিকে ভয় অপরাধবোধকে নিষ্ক্রিয় করে দেয়। শিক্ষকদের শিশুদের সঙ্গে আচরণে বিস্তর প্রশিক্ষণ দেওয়া প্রয়োজন। এ ক্ষেত্রে অভিভাবক ও সমাজের জনসচেতনতার জন্যও প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা নেওয়া চাই।
লেখক: গবেষক ও সাংবাদিক
